第1004章 后记

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一年后,阿音生了个男孩,四爷爷取名叫雨新。

李君阁经常和自己的孩子在书房里关上门嘀咕,连阿音都不让看,说是启蒙教育。

孩子聪明异常,经常坐在那里静静地看着大家忙碌,时常带上思索的表情。

奶奶是最开心的人,经常带着小末末在村里炫耀。

每到这个时候,细心的人们往往会发现,孩子的脸上,偶尔会带上一丝无奈的表情。

三岁时,一天阿音在弹琴时走了一个音,李雨新指着琴谱上一个字,示意妈妈在那里弹错了。

阿音大为惊讶,琴谱上的字是另一套体系,李雨新没人教过却能辨识出来,明显大异常人。

这引来了海哥的关注,一次送阿瑟过来过年的时候,顺便带来了一个儿童研究专家小组。

经测试,李雨新的智商,竟然高达一百九十二!

这结果一出来,四爷爷和老伯直接剥夺了李君阁的教育权,由两人悉心培养。李君阁乐得沦为玩伴,只剩下背着自家儿子跑山,钓鱼,看动物的份。

这孩子的性格从小就沉静,也让李君阁时常抱怨:“子不类父,未知其可。”

四爷爷和老伯气得白眼直翻:“李家沟要再出一个皮娃,那才真是要了老命!”

……

四年后,联合国可持续发展论坛。

李君阁正在演讲台上侃侃而谈。

“女士们,先生们,承蒙秘书长先生诚挚邀请,要我谈谈李家沟的发展经验,我倍感荣幸。”

“李家沟曾经是一个闭塞的小山村,发展缓慢,偏僻而保守。”

“但是那里资源丰富,人文气息独特而深永,传统思想氛围浓厚。”

“儒家思想,在中国几千年的历史长河中,和其它所有思想一样,有起有落。”

“后人给它施加了无数的粉饰和点缀,因为这些粉饰和点缀,曾将它推上神坛,也曾给它带来过灭顶之灾。”

“其实这思想究其根本,就个人发展而言,就是以‘孝’为起点,培养自己的修养和品行,并通过学习,成为有能力帮助别人的人,也就是孔子所说的‘君子’,‘仁者’。”

“西方思想认为,贵族之所以是贵族,不在于他占有多少财富,而在于他具备多少责任心,承担多少社会责任,这一点上,东西方的哲人是相通的。”

“有能力帮助别人的人,是为‘仁者’,但是‘仁者’只是具备了帮助别人的能力和本心,具体如何‘施仁’,用什么方法达到‘使民乐从’的境界,这是另一个问题。”

“这种反面例子其实很多,那些打着拯救的旗号,将自己的思想强加于人,招致抵抗甚至反击的例子,不胜枚举。”

“其实孔子早在两千多年前,就给我们提出过解决方案,那就是——‘仁者,爱人’。”

“何为仁,何为爱?”

“有能力帮助别人,也愿意帮助别人,斯为仁。”

“能力或者不足,但有亲近之心,斯为爱。”

“仁,容易流于高傲的施舍。”

“爱,容易变成依赖与祈求。”

“孔子的这个方案,要求仁者从思想上,将自己置于弱者的位置,以依赖和祈求之态度,去施行仁政。”

“为什么要这样做呢?”

“很多地方的扶贫和资助,施政者往往会给当地居民规划出一个发展蓝图,让居民们按照他们制定的发展道路来走。但是在执行的过程中,却常常忽略了一点,也正是因为忽略了这一点,导致项目失败,居民抵触。”

“很多施政者并没有意识到,他们的这种做法,其实还是另一种方式的高傲,把这当成对无能力者施加的一种施舍和怜悯,甚至将之变成一种强制,这就没有将自己,摆在和居民对等的位置。”

“他们没有想过,要居民放弃固有的生活方式,这对当地居民来说,本身就是一种极大的牺牲!”

“你做了慈善,居民放弃自己的生活方式,这本身是一种对等的付出。”

“没有任何牺牲是理所当然的,只有把握了这一点,才能解决问题。”

“只有深入到他们中去,成为他们的一份子,了解他们的所思所想,从他们的角度出发来思考;请求他们理解这种牺牲,用依赖和祈求的心态来寻求他们的信赖和支持;请求他们改变现在的生活方式,勇敢地选择另一种,这才是‘仁者爱人’的施政方式!”

“李家沟的发展思路,就是依据这一条准则的指引。李家沟的发展方式,就是从村民们思想上解决问题,通过沟通引导和表率作用,让居民们自发自愿地选择走上了现在这条发展道路,让他们摆脱贫困,最终成为一个个新的‘仁者’,成为有能力有爱心,能学会这种方式,去继续帮助别人的人。”

“很多人眼中,李家沟人直接跳过了暴发户的心态膨胀阶段,在摆托贫困后,精神同样充实。富裕起来的李家沟小社会,依然和谐安宁。”|||||

“人们在富裕起来后,没有贪图享乐,而是继续提升自己精神修养。他们对此感觉不可思议,将这种现象命名为‘李家沟现象’。”

“其实这是因为,李家沟人富裕起来之后,心态反而更加谦卑,更加具备社会责任心,更加注重个人修养,操守和品行。这也是‘仁者爱人’这一思路的延伸和遗惠。”

“他们已经成长为了新的‘仁者’,在走向富裕,获得能够帮助别人的能力的同时,也学会了用平等甚至谦卑的心态去帮助别人。”

……

十年后。

李家沟集团经过十年生聚,基础事业从旅游,农业扩展到生物制药,环保,食品加工,高分子化学,信息工程……

外围产业则扩展到花卉种植,网络销售,物流,服装,高端工艺品,房地产……

哥伦比亚大学,被夹川人戏称为“李家沟子弟校就业前培训中心”。

第一批子弟校毕业生,李雨多进入了信息学系;王美娴进了经管学院;李雨松,物理系;敬子伦,新闻学院;马翠如,统计系;王晓松,政治学院。

当然也不是全入了哥大,比如王晓柏,就去了伯林根大学,学习农业管理。

还比如王小刚和李芸秋,跑去法国进修蓝带厨师去了。

李雨新更是直接跳过中学和大学本科,以十三岁的低龄,成为慕尼黑大学生物系最年轻的研究生。

这选择让李君阁莫名其妙,四爷爷和老伯,教出来的不是历史专业,古代汉语,亦或者中国传统哲学,细菌生物基因工程是什么鬼?!

十五年后,李家沟董事会失望地发现,娃子们没有一个愿意回李家沟继承家业……

十六年后,著名青年探险家阿瑟·冯·海因里希,完成了单人太阳能空天飞行器环球飞行十圈的壮举。

飞行器由哥伦比亚大学李家兄弟领导的天体物理小组和BM集团联合建造,飞行分为三个阶段,首先由大型客机运送到一万米高空,然后由火箭推送到预定高度,最后通过太阳能完成绕地飞行。

李家兄弟,物理新锐李雨松,信息学家李雨多。

同年,王美娴在欧洲资本市场掀起腥风血雨,对自己的老师和长辈举起了屠刀。

依达在并购同业的时候,不小心留下了一个漏洞,被敏锐的王美娴抓住机会,利用李家沟集团的财政疏漏,转移出了三百亿准备金,在资本市场上通过杠杆放大到三千五百亿,杀入只差最后一根稻草的乱局,直接将梅希安霍克集团连同其并购的同业将死!

最后三方达成妥协,同业依然被并购,梅希安·霍克集团资产规模扩大六百亿美元,王美娴成为梅希安·霍克集团的重要股东,入局董事会,同时占股百分之二十七!

这让王美娴理论拥有了五百四十多亿美元的资产,同时她还搂草打兔子,在股价波动中从二级市场攫取到一百五十亿美元的财富!

梅西安·霍克集团相当于为他人做嫁衣裳,而王美娴,一举成为亚洲女首富!

之后将原始资本偷偷转回李家沟集团账户,十五天之后才被凡梅嫂子发现!

因为多了五十亿利息!

世纪级超大规模并购案催生女首富!还是王美娴!李君阁知晓后大惊失色。

将王美娴召回来,问清楚来龙去脉后,不管听懂没听懂先一通吼,然后动用了自己之后几十年没用过的宗法,跪祠堂!

接着赶紧打电话给依达道歉。

依达那边反应却非常奇怪,只轻轻地说了一句:“在商言商而已,跪完祠堂就让美娴过来吧,她现在已经是我们集团的重要股东了。二皮,这件事情没有输家,西方诡谲壮阔的资本市场,其实更适合她的发展。”

亚瑟也替王美娴说好话:“保保,北冥有鱼,其名为鲲。化而为鸟,其名为鹏。你饶了她吧,美娴她的确需要更大的舞台,才不觉拘束。”

按照谁受益谁就是阴谋家的理论,李君阁总觉得这里边有猫腻,而且猫腻还不小,不过以他可怜的金融知识,完全看不出来猫腻究竟在哪里。

还是同一年,阿拉伯世界,崛起了一名年轻学者。

阿里木·拉赫曼,被誉为当代最了解世界思潮的哲学家。

自幼的学养,加上天资聪颖,热爱学习,使他最终成长为东方思想体系,西方思想体系,阿拉伯思想体系的集大成者。

这也使他成为思想成熟的政治家,在他的智慧斡旋下,对外让阿拉伯世界重归平静,在东西方世界形象提升;对内则锐意改革,调整产业结构,广纳人才,大举进军高端医药研究,生物能源技术,信息技术产业和环保新技术产业。

这也给他带来了极高的政治声望和社会影响力,“我们谦卑的少年智者”,是阿拉伯人对阿里木的称呼,在中东即便是一个放羊的牧童,也挂着藏有他头像的项链。|||||

十八年后,还处于年富力强的易卜拉欣·拉赫曼,决意退位,在退位诏书中说道:“国有贤王,迈越前人。让我可以安心退位,以后我只主管国内文化工作。”

二十年后,王美娴出任梅希安·霍克集团CEO,集团英文名称不变,中文名称改为美娴·霍克集团。

其实梅希安和美娴,中文读音是完全一样的。

同年,BM集团CEO,阿瑟·冯·海因里希,与王美娴举办了令世界瞩目的婚礼,新娘婚服,出自享誉世界的华人设计师李涵秋之手。

二十二年后,著名生物学家李雨新,从李家沟几处土壤中,分离出“超级细菌”。

超级细菌可以最大程度涵养水分,并通过快速的新成代谢,将贫瘠的土地变成富含有机物的土壤,而且还具备改良基因缺陷的作用。

李雨新也因为这项重要成果,成为当年诺贝尔生物学奖和医学奖获得者。

三十年后,阿拉伯撒哈拉沙漠,中国腾格里沙漠深处,分别出现了两处极小的绿洲。

在周围沙漠的包围下,绿洲里依然发现了被少量降雨带来并孵化,对水依赖性极强的两栖动物和鱼类。

这是超级细菌在八年时间里发展出来的,环境学界将之称为“自生性绿洲”。

四十年后,李家沟集团已经成长为庞然大物,产业遍布亚洲,非洲,美洲,大洋洲,无数贫瘠的土地荒漠,在超级细菌改造下,成为集团粮仓。

根据集团战略,海洋生物科技,将成为下一个发展方向。

四十五年后,世界各国开始大规模治理沙漠。

而由李家沟集团,BM集团,美娴·霍克集团,阿拉伯王室基金会,几方公共出资研发的大型空间探索飞行器“原始生命一号”,却已经搭载着第四代超级细菌,朝着太阳系中最接近地球环境的那颗行星——火星飞去……

(全书完)

《李氏宗史·皮公君阁传》

李氏皮公君阁,幼性顽劣,了无所长。冬日入水,夏际焚山,习为常。

好行剧戏,跳荡终日,未知有止。

乡人苦厌,绰之曰“皮”。

然一字未足释其恨,遂叠命之“二皮”。

六岁,事愈烈。父惧,告宗长良储公。收而育之,授《论语》,以定其根。

及长,笈渝州,从古建宿老孙公文琦,以景观设计业毕,入某营造细职。

然公野人,常失路大城,又遇主司绮事,叹曰:“此邦虽好,未若吾乡鳝段烹黄瓜也。”

遂返。

时有江舟倾覆,朝廷令饬之,盘鳌乡路绝。

恰荔枝丰熟,乡人计其必不得售,忧形于色。

公出家藏珍兰,得金四百万。与乡长梁氏为计。

梁氏者,蜀督梁公女公子也,幼与公亲,素憨正,信之。

乃收侠小,逐鹘酋,与乡人约:“虽售兰得资,然购舟租河所余空箧,且以信立,先货后资。”

乡人以其族望,可。

事遂行,一乡皆利,公独得金三百万。

公幼好渔,常慕扶桑和竿,然其价不次珠玉。

及见贺帅垂纶之像,欣然曰:“此术吾辈实能为之。”

乃与乡人黄氏正亮研其法,计十年,方得。

会公返乡,正亮出竿以示,公命之曰“蛮”。

又与乡人王氏敏材,切父子定青珉石性,助资以成其术。

龙天氏阿音者,碧峰悬天寨人,九黎之族,妍丽若天女。

音有夙志,性果毅,欲脱悬天寨于赤贫。时为李家沟亭长,问计于公。

公曰:“山不移人,人移就山可矣。”

遂定旅游之策。然乏资,乃由钓业始,并搜乡里,得富硒乌金稻,九里香,虫茶诸风物,销之以为积金。

始得兰者司氏星准,其先以戏剧业为豪,然性浮,家以纨绔待之。

准闷不乐,诣公所,公为开解,遂订交,得《五溪河上之制竿师》一片。

后公遇名兰,携与蛮竿,记录之片同赴扶桑。

扶桑贵主观临,赋诗难竟,公续之立就,雅意讽达,贵主慕甚。

声名遂噪,日人倾接。以正亮为巨匠,星准为名导。

时华国声名日勖,乃举峰会。闻李家沟荔枝鹅蛋金绝众,命公以献。

有国暹罗,其使获数枚,以为宝,邀公访国。

公携阿音至,献斗鱼,状类暹罗国帜,国主殊异。

及与公谈,语涉诸端,吐论皆风雅,叹曰:“大国文教,直如天心朗月,虽沟壑亦使见清光。未意邻田之稗藿,堪序吾圃之芝兰。”

遂以奉邑与李家沟结好,立阿音奉邑名誉邑长。

时暹罗国有西夷视戏曰《无人岛》者,公携阿音适其会。

涉岛初,唯一锯。然公多术,聊试以技。期月,出美漆,青瓷,名乐,华章,举世咸惊。

相谓文华千载,递序元伦,金丰玉溢,未容轻哂。向前之无识,敢谓井蛙。|||||

至返,缮盘鳌古建群,筑天星阁,以徕远人。

星准摄《蜀山》。

《蜀山》为仙侠流,多空行之姿。星准无计,以问公。

公曰:“吾蓄双鹰,可汝于成。”

《蜀山》大售,得票房四十六万万巨,公八分其一,遂为豪赀。

散之乡人,助以民宿,使接宾旅。

独收周邻田池山林果木,饬整划一,以农为事。

鸿鲧时至,却岸漂橹。公入县诣令,以纵横之术动之。合港人建凯,杰克,县人朝安。总角之交从军时为吏,公襄之赞划,共治滨河新区。

越明年,閤邑安堵,永却百年洪患。

公婚龙天氏,阿音戏之曰:“此情何出?”公叹曰:“吾才充情拙,实未知所起,然一越而深。”

音感泣,事之终身如初好。

局事粗规,即树集团董事会,召诸贤与细务。公半隐,日以农科自娱。

闲育江豚,朱鹮,斑鳌诸珍属。

蜀山藏紫猇,五百载未现,遇公则出。

公亲制《紫色大猫》一片,声驰海宇。龙天合族以公为神,愈恭切。

朝廷欲举梁公,会蜀州震,乃命梁公镇之,续一届。

公实多襄助,然其事不显,名皆归于梁公。

后世界诸酋议会曰联合国者,其酋首函中华曰:“圣人有教:道之所短,问于人,不之耻。寡人闻大国华泱,有贤如李氏皮公君阁者。携褴褛以步大同,其境谧谧,其民淳淳。吾环保人文二司并以为奇,命之曰‘李家沟现象’。肉食者鄙,妄乞其详,期大国以李公见教。”

时梁公秉国,曰:“诺,有之,吾小友也。”

遂命公西行,于联合国演讲,宣“仁”。

公性诙谐,可人,长幼咸亲之,然疏放不耐修饰。

豪贵至乡,未敢以衣貌轻公,亦未有以旅业轻乡人者,此其德化也。

惧内,甚,每以龙首峰法王寺堪舆自解,人多不信。

又蓄诸物为宠,中有巨鳌白鲵,人以为灵。公多喻之,然亦不信。

公废然,谓阿音曰:“教化之道,任重途远,可谓艰涩。”

皮公运智,常起涓滴,道宗低下,法取自然。而其后滔滔,如江奔海,虽亘岳未可断其行。

亦有论其视旷高天,察细秋毫。起如灵蛇灰线,难究难续;终则周罗密网,事竞功成。计虑每收十年之后。

性不以赀货为吝,但有所集,则散桑梓,效陶朱公事。乡人谑之曰:“过路财神。”

世有诸人,未解皮公所为,每举“白莲”“圣母”“乡贤”以诮之。

公束带矜庄,徘徊瞻眺,若有畏者。

俄而颐解,嘻嘻曰:“是非吾不从医而仰药也,或如有病,但在诸公欤?”

二子曰:“皮公有《月隐》诗传世,观其文可料其人:雅量高致,博韵清陈;才堪绝响,智足惊闻。然自拘田林而娱鹰犬。每预事,则推功,似惧人知者。此特天性使然哉?《经》云:‘知人者智,自知者明。’皮公其谓乎!”

赞曰:

“皮公澹澹,誉业煌煌;才窥管蠡,智亚平良。

化陈为隽,举质成章;抚近弥形,徕远有芳。

唯信是立;唯义是匡;运智如雨,端礼如霜。

儒为其里,道曰其旁;时人毁计,令德何伤。”

《李氏宗史·龙天氏阿音传》

龙天氏阿音者,碧峰山悬天寨人,九黎之族,其先武陵五溪蛮。

夷陵之役,五溪蛮从先主征。军败,入蜀。以五溪状类武陵,告大丞相,求为族峒。大丞相许之,遂世居悬天崖。

其地古名龙天,因以为姓。

与李家沟分碧峰山势,相去平移咫尺,而高下百仞。

风俗殊异,然亦相安,或通有无。

传百世,而有音。

峒寨高临绝险,勉接鸟道,民弊而贫。

音生之日,祖育仅以兽毯裹之。

幸其峒素产血米,调粥汤以哺,音因得活。

音幼性端肃,好学,诵坐经日,未尝知倦。

育耕返,闻雏声朗朗,喜甚,戒之曰:“然所读者,非为一人,囡知之否?”

音拜而受,遂定志,其后纵历苦辛,始无更易。

年十二,当进县学,父母以巉崖绝峭,非女童所可攀越,因循不能决。

育召音问曰:“敢忘前志否?”

音曰:“志不敢忘。未信磐石不可移,而鸟道不可越也。”

遂行。

其后每发,从山神嘴天梯下,攀荡绝岭,如蚁附树。

高崖下视,大江若线,丘峦如拳,虽猿猱亦怖骇,而音履之若坦途。

非唯求知,亦以坚志,故音虽年幼,其性如山。

峒人皆畏服,莫敢有以孺童待之者。

六年,录入蜀大。

录书至,阖寨喜闻,而育愁绝。

峒人向得育助,报以集资,终助音成学。

音入蜀都,课业之余,游文玩之肆,见鸡血藤价昂,合掌曰:“知吾束脩之所出也。”

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